我大唐圣皇帝德配二仪。光齐两曜。仁沾动植。圣役神龙。煦万国若青天。养兆民同赤子。东邻弱水。西届流沙。北通阴山。南抵铜柱。莫不贡琛而纳赆。航海而梯山。请混车书。愿为臣妾。是知卑微萤耀。不敢并于太阳。龌龊蹄涔。焉能踵于神骥。且自九彝八狄。七戎六蛮。虽居要荒。尽尊中国。纵外夷骄倨。岂中国等伦。且以蠓蜹之飞腾。不离沟渎。欲追鸾凤之羽翼。拟接熛霄。云南顷者求合六诏。并为一藩。与开道途。得接邛蜀。赐书习读。降使交欢。礼待情深。招延意厚。传周公之礼乐。习孔子之诗书。片言既知。大恩合报。复穷兵再犯朗宁。重陷交阯。两俘邛蜀。一劫黔巫。城池皆为灰烬。士庶尽为幽冤。转恣胸襟。罔知悛革。吞越巂之旧地。围相如之故城。凌犯不休。贪残转甚。昔交阯都护。不闲理兵。朗宁元戎。未解诛寇。受以侵欺。容其残暴。某比者亲征海裔。克复龙编驾三千之师。剿十万之寇。南定县全军陷没。如乾镇匹马不回。罗和一空。嘉宁俱尽。赞卫段酋迁斩首。骑将麻光亮亡躯。李善龙面缚军前。张诠生擒阵上。沈白衣殁命之众。如赤日消冰。杀朱弩祛苴之军。若红炉焰雪。诺眉就戮。思缙自裁。董译龙之悽惶。范昵些之窘沮。江桥则尽底焚烧。采筏则从头覆没。波封瓦解。扶耶大隳。容易诛锄。若高原之纵燎。等閒扑灭。如顺阪之走丸。收复城池。扫殄妖孽。仗睿谋之果断。资神术而追擒。掩韩信灭赵之功。吞乐毅定齐之策。其于胜负。诏国同知。昨日来镇西川。移徙汾水。仗节单车。大开城门。放出人物。固无疑阻。直拟诛锄。前诏王遣张栋成等扬言和好。身才入境。兵已继来。侵欺大国。荧惑元戎。戮仆之仪。须依古典。已军令处置。诏国前后俘获约十万人。今独送杜骧妻。言是没落。杜骧守职。本在安南。城陷驱行。故非没落。星霜半代。桎梏几年。李氏偷生。空令返国。杜骧早殁。不得还乡。今则训练蕃兵。指挥汉将。铁衣十万。甲马五千。邕交合从。黔蜀齐进。昔时汉相。有七擒七纵之功。今日唐臣。蕴百战百胜之术。勋名须立。国史永书。且杜骧官衔。李瑶门地。不是亲近。但王室疏宗。天枝远派而已。李氏并诏国木夹。并差人押领进送朝廷。是故牒。

白莲社图，熙宁龙眠李公麟伯时所作也。即云松泉石遂为道场，不以屋室碍所见也。挈经乘马以入者，谢康乐灵运也。篮舆而出、随以酒者，陶渊明也。捉手相遇而笑谈者，社主法师慧远与简寂先生陆修静也。坐石相对者，罽宾佛陀耶舍尊者与佛驮跋陀罗尊者也。设师子金像而赞佛事者，雁门周续之道祖与法师昙常、道炳也。围坐于石台而翻经者，彭城刘遗民仲思、南阳张诠秀硕、西林释觉寂大师慧永与法师慧持、慧睿也。观流瀑而浣足者，南阳张野莱民也。据胡床而凭几者，东林普济大师竺道生也。坐兽皮而执白羽者，豫章雷次宗仲伦也。展法具而趺坐者，法师昙诜与道敬也。策杖而行于山径间者，法师昙顺、南阳宗炳少文也。盖雷仲伦、刘仲思、周道祖、宗少文、张莱民、张秀硕皆慕远师名德而投社者也。若释慧永、道生、耶舍尊者、跋陀罗尊者、慧睿，皆与远师道德相契者也。慧持则远师之眷弟也。昙顺、昙常、道炳、道敬、昙诜，皆远师之弟子也。是为十八贤。至于陆修静，则远公每与之游，必过虎溪者也。陶渊明则远公为置酒邀之而不肯入社者，谢灵运则常种池莲愿入社、远公止之者也。右三人外，驰驱行者、执经俗士与僮行胡奴凡十七人，皆附于图。自远公而下十八贤，陈舜俞令举为庐山记，自有传。龙眠李楶德素为书其略。绍兴改元岁次辛亥腊月望日谨记。

龙眠李伯时，为余作《莲社十八贤图》，追写当时事。按十八贤行状，沙门慧远初为儒，因听道安讲《般若经》，豁然大悟，乃与其弟慧持俱弃儒落发。太元中，至庐山。时沙门慧永先居香谷，远欲驻锡是山。一夕，山神见梦，稽首留师，忽于后夜雷电大震，平旦，地皆坦夷，材木委积。江州刺史桓伊表奏其异，为师建寺，是为东林，因号其殿为神运。时有彭城遗民刘程之，豫章雷次宗，雁门周续之，南阳宗炳、张诠、张野凡六人，皆名重一时，弃官舍禄，来依远师。复有沙门道炳、昙常、惠睿、昙诜、道敬、道生、昙顺凡七人，又有梵僧佛驮跋陀罗、佛驮邪舍二尊者，相结为社，号庐山十八贤。时陈郡谢灵运以才自负，少所推与，及来社中，见远师，心悦诚服，乃为开池种白莲，求预净社，远师以其心杂，拒而不纳。陶潜时弃官归栗里，每来社中；或时才至，便攒眉而去，远师爱之，欲留不可得。道士陆修静，居简寂观，亦常来社中，与远相善。远自居东林，足不越虎溪；一日送陆道士，忽行过溪，相持而笑。又尝令人沽酒，引渊明来。故诗人有云：「爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。沽酒过溪俱破戒，彼何人斯师如斯」。又云「陶令醉多招不得，谢公心杂去还来」者，皆其事也。此图初为入路，与清流激湍，萦带曲折。踰石桥，溪回路转，石岩一；又缭而上，石岩一。二岩之间有方石池，种白莲华。岩之旁有石梯，度山迤逦而去，不知所穷。当图穷处，横为长云，蔽覆树腰岩顶，其高深远近，盖莫得而见也。傍石池有高崖悬泉，下潴为潭，支流贯池，下注大溪，漱石而激浪者，虎溪也。岩之外游行而来者二人：一人登岭出半身者，宗炳也；一人蹑石磴而下者，昙顺也。岩中为经筵会讲者六人：一人踞床凭几挥麈而讲说者，道生也；一人持羽扇目注悬猿而意在深听者，雷次宗也；一人合掌坐于床下者，道敬也；一人相向而坐者，昙诜也；一人执经卷跪听于其后；童子一舒足搔首，有倦听之意。莲池之上，环石台坐而笺经校义者五人，石上列香炉、笔砚之具。一人凭石而坐者，刘程之也；一人手开经轴倚石而回视者，张诠也；一人正坐俯而阅经者，惠睿也；一人回坐拱手傍视而沉思者，慧持也；一人持如意而指经者，慧永也。一人捧经籍与童子持如意立其后；又童子跪而司火，持铗向炉而吹；一人俯炉而方烹；捧茶盘而立者一人，傍有石，置茶器。又一岩中有文殊金像，环坐其下为佛事者三人：一人执炉跪而歌呗者，昙常也；一人坐而擎拳者，道炳也；一人执经卷而坐者，周续之也。临溪耦坐者二人，皆梵僧：一人袒肩持短锡者，跋陀罗也；一人举如意据膝而坐者，邪舍也。童子一，卷发胡面，持羽扇立其后。一人露顶坦腹仰视悬泉，坐而濯足者，张野也；童子持巾立其侧。又蹲而汲者一人。石桥之旁，峭壁崛起，前有僧与道士相捉而笑者，远公送陆道士过虎溪也。一人貌怪雄视，捉胆瓶而立者，捕蛇翁也；童子负杖却立而侍。一人乘蓝舆者，渊明之回去也。渊明有足疾，尝以竹篮为舆，其子与门生肩之。前者若欲憩而不得，后者若甘负而忘倦，盖门人与其子也。童子负酒瓢从之。一人持贝叶，骑而方来者，谢灵运也；旁一人持曲笠，童子负籍前骑而行。凡为人三十有八焉，一猿、一鹿、一器用，草木不复以数计。人物洒落，泉石秀润，追千载于笔下，萃群贤于掌中，开图恍然，若与之接。挥麈而谈者，如欲悬河吐屑，肆辩而未停；默坐而听者，如欲屏息杜意，审谛而冥冥。沉思者，如欲钩深味远，叩伭关，宅灵府，而游恍忽之庭；梵呗者，如欲转喉鼓舌，而有云雷之响，与潮海之声。行往来者，如御风而遐举；坐临水者，如骑鲸而将去；笑执手者，轩渠绝倒，达于衣冠。盖其心手相忘，笔与神会，而妙出意表，故能奴隶顾、陆，童仆张、吴，跨千载而独步。非十八人不足以发伯时之笔，非伯时者不足以写十八人之趣。岂非泉石膏肓，烟霞痼疾，其臭味相似，故形容之工，若同时而共处者也。伯时于余为从兄，实山林莫逆之友。为此图凡三十八日而成，余得之，游居寝饭其下。客来观者，或未知莲社事，因记其后，览者当自得之也。图成于元丰庚申十二月二十五日，明年辛酉正月二十六日，龙眠李冲元元中记。